夫旌善纪功，有国之通典，没而不朽，节义之笃行，故冀州刺史檀凭之，忠烈果毅，亡身为国，既义敦其情，故临危授命。考诸心迹，古人无以远过，近者之赠，意犹恨焉。可加赠散骑常侍，本官如故。既陨身王事，亦宜追论封赏。可封曲阿县公，邑三千户（《晋书·檀凭之传》）。

天地冲虚，散和气于万物；神化无执，钟类聚于百灵。巢莲有十朋之祥，在囿标一角之瑞，羽仪见九包之质，药品丽三秀之奇。总是英华，诞生哲士，故能外积乡曲之誉，内全和睦之称。进不务于矜名，退不至于隐迹，抱中庸之德，合自然之机，善始令终，贻厥无忝者，君实其人。君讳崇礼，字同节，其先雁门人也。银青光禄大夫、检校尚书右仆射讳弘璋，君之曾祖也。金紫光禄大夫、检校司空、兼御史大夫讳福迁，君之王父也。推忠致理佐命保国功臣、河中护国军节度、管内观察处置等使、开府仪同三司、检校太师、兼中书令、赠尚书令、行河中尹、上柱国、汧国公、食邑二千五百户、食实封三百户讳重诲，君之孟父也。郑州防禦使、金紫光禄大夫、检校司徒、兼御史大夫、上柱国讳重遇，君之烈考也。或志与道存，高卧升平之世；或德从后显，恩沾冥寞之魂。或掌密于天枢，或作藩于侯国。世官世禄，则史册具详；乃武乃文，则前志可验。此得略而不书。始者堂序八人，君冠其长。风云未集，咸怀济物之心；羽翼将舒，俱负雄飞之志。然而非奇屈之才，不可以当时用；非特达之选，不可以展大功。藏机在怀，有发必中。居一日，孟父令公于犹子之爱，有择贤之心。君方弱龄，神彩独秀，群弟之仵在右，卓立之情甚高。因谓郑州司徒曰：「垂积善之庆，而保问望者，在此子矣」。遂奏充郑州衙内指挥使，加银青光禄大夫、检校工部尚书、兼御史大夫、上柱国。资父事君，自家形国。君严而肃，贞固有干事之能；清而通，临财念苟得之诫。未尝不忖己而度物，舍短而从长。方欲飞奏天庭，宾于王国，展骥足于东道，运鹏翼于南溟，无何风树兴悲，顿使云衢失路。广顺元年，丁郑州司徒之丧。闵极之哀，仅乎灭性；礼制有节，宦情已阑。遂毓蔬灌园，挂冠不仕。或药圃春暖，竹斋夏凉，或藓径秋吟，桂堂冬燠，莫不履屦拽杖，携友延宾。绿杯盈卮，素琴横膝，俯接襟袂，厕杂缁黄，日居月诸，垂数十载。尝谓僚友曰：「夫饰身者文，仲尼不曰遁世无闷？毓德者道，老聃不曰养素全真？吾今袭大《易》之居贞，达玄元之返朴，而今而后，将欲慕大乘义，种未来因，不亦可乎」？于是闻者知君以三教饰身，百行为则，宜其享高门之庆，垂积世之勋，永践福庭，遐跻寿域。殊不知仙乡素约，内院潜期，天龄昧终吉之言，物理契无坚之喻，宛其而逝，命也何徵！于开宝四年正月十日寝疾，终于延福里之私第，享年五十七。呜呼！君生而不群，禀天地之淳粹；长而莅事，冠今古之贤能。晚岁退居，得盈虚之妙理；终年履道，达空寂之玄关。前所谓善始令终，贻厥无忝者，不其然乎！即以其年十月二十三日归葬于河南县平乐乡朱杨村之大茔，礼也。君婚高氏，早岁而亡，今卜祔焉，以尽敬也。琴调绿绮，久闻别鹤之音；剑入平津，再合双龙之气。有子二人，长曰隐圭，授将仕郎、试秘书省秘书郎，婚安陆副车清河张氏之女。次曰十哥。尺璧寸珠，俱是成家之宝；贞松建木，咸称构厦之材。孙女一人苏姐，方在襁褓，慧晤之性，骨气已殊。庆子谋孙，渐保莫京之繇；牛岗马鬣，爰求无愧之辞。将备变迁，是兹刊勒。象幸因秋赋，泊寄伊川，见托为文，具存实录。谨为铭曰：

天地之精，散为百灵。引而伸之，哲人诞生。天地之气，畜乎万汇。卷而怀之，哲人云逝。其生也荣，拖紫垂缨。中道而弃，抱素含贞。其逝也宁，楸阜松坰。赫矣道业，超然德馨。总彼徽誉，勒乎斯铭。庶备陵谷，千秋万龄。

观胡文定公《传家录》，自圣学之源流，治道之机括，修己接物，亡间细钜，皆为子弟言之。故自致堂、五峰昆弟至于西园，或出或处，皆能行天下之大道，守古人之正法。至于女子，亦有如夫人者焉。《二南》之诗以化行闺门为极致，《家人》彖辞曰「利女贞」，盖男正易，女正难。胡氏之教能使女子有贤者之行，其道行于家者可知矣。庆子以《萱堂记》示予，谨再拜而书其后。

惟子之恺悌明敏，乡人待以有成，孰知其忽然至此耶？呜呼哀哉！子之始来京师，与其兄同补太学生，便有声。兄归子留，以期于成，曰：「亲之志也。虽去亲之侧而予不忧」。居太学一年，太学以其行成，使试艺于秋官，果以得名。当此之时，乡人咸庆子，而子之亲亦望子以为荣也。明年，既不利于春官，将归省其亲。乡人既送子行，翌日辄以疾告。急出视子，疾非寻常。子曰：「此疾其将殆耶」？乡人皆曰：「子也何至于此」？乃与子卜医，得吴。谋于乡人，谋于朋友，咸曰是良。治子之疾，日见厥效。子亦自云：「我之疾其有瘳乎」！子既起床，坐且行矣。语如无事时，乡人皆喜，且为子合谋曰：「子当亟归，以释亲忧」。子曰：「方夏之热，我倦不可以行李，且遣奴归，以报我亲，俟秋而归」。及秋，子家使人来迓子于京师，而子之疾果殆于初矣。乡人蹙然私谋曰：「是将必不可以复起也，且奈之何」？易医凡三，药物亦良，而不与病当，而已在膏肓，绵绵延延，竟殒厥身。呜呼，孰谓子之恺悌明敏而至于此耶！人皆有死，而子独不寿而夭耶？昔者来自远乡，以待子成且荣。虽去亲之远，离亲之久，而不以为忧。今乃客死于京师，殁不得临其尸，殓不得视其棺。为父母兄弟者，奈何其悲！昔之所以不为忧者，今则甚忧也。呜呼衰哉，其奈之何！乡人与子家门客张秀才共殡子之柩于国东门外，非葬也，以待子之家来取也。今月十六日，子家遣外甥僧修与子之故奴王新，以书来报某等曰：「子之柩以地远隔江海，不可以负归，无可奈何，愿为火化，独得其骨以还葬于乡，与其在京师，亦可以不为异域鬼也」。呜呼哀哉！子之亲至于此，心如何其悲也！乡人敢以是命，卜今月壬戌之良日，发子之殡，举子之柩，将衣之以薪，而使子之形骸与火俱化。呜呼哀哉！是亦子之命夫。病不得在亲之侧，殁不得终于寝之堂，葬又不得从先王之礼教，其可奈何！呜呼哀哉！事固有不可奈何，礼固有反经合道。子其有知，斯达矣。生为今之人，而死同太古之道，亦自有可乐者。如死者无知矣，则此又安足较耶！呜呼哀哉！生死之道不可知，存亡之理不可推。其然耶，其不然耶？姑陈词以荐，诚魂有知，其鉴此。

嗟乎！此吾乡畏友吴建翁之诗，而朱墨其间，荆溪先生之笔也。粲粲乎，班班乎，月下云影，烟际山光，春江桃浪，秋空雁行，吾庆子之遭也。子之诗日昌，子之声日飏，先生为欧阳子、为苏先生、为苏子、为秦、黄与陈、张。嗟乎！前哲日远，此意沦亡。盖夫世之大人君王常与吾党后进为春阳，遇其生气，何山不苍，何林不芳。其不然者，乃与世间美才为霜，遇其杀气，何木不伤，何草不黄。其心之广狭，即气之生杀，其大者乃关系人才世道，而岂论乎一技之文章。吾将与子诵《菁莪》诗，升先生之堂，而慷慨极论夫后元之绛、章武之葛、天宝之李、贞观之房。子谓吾言其过矣，夫抑动心来，日相与仰天宇而俯八荒也。宝祐元年九月癸卯。

嘉熙庚子良月中浣后二日，衡岳赵楷用晋人莲社故事，约道友游紫泽洞。先集者建安真直道、吾里赵彦珖、赵思齐、陈涣发、柳鼎新、赵达夫、霖夫，释汝明、正昭、法定、本洪、守真，羽士朱亥。不至者江庆子、吕圭、陈桂。一时久暵忽雨，物情昭苏，尤于麦宜。乃登喜雨轩，分俦序齿，陈果茗，款觞咏。虽腾猋号寒，飞溜溅滑，曾莫沮其清欢也。北山老人刘用行末至，因纪岁月于苍壁。